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《看历史》原国家历史杂志

黑色的眼睛,发现彩色的历史

 
 
 

日志

 
 
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《国家历史》是中国第一本以历史为切入点的新闻杂志。2007年9月9日创刊,成都传媒集团出品。全国各大城市报亭、书店有售。经新闻总署批准2010年4月更名《看历史》,黑色的眼睛,发现彩色的历史。

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《三国》“东西志”  

2008-07-22 17:20:21|  分类: 封面故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《国家历史》杂志7月下 封面故事“赤壁 1800年”(文四)

 

《三国》“东西志”
  
  ■黄艾禾 白伟志
  
  日本的“三国文化”源自中国的“中学东渐”。而今天,日本的“三国”又西渡而来在浸染一代中国年轻人的心。观察日本的“三国”与中国的“三国”之不同,似乎让我们突然得到一面镜子,映照出中国文化、中国的历史观的某些清晰镜像。

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民国时期,日本人绘制的后汉三国鼎立图。


  1985年,日本枥木县足利市,这个昔日足利尊氏兄弟起兵并建立室町幕府的古风之地,35岁的襟川阳一,在他创立光荣株式会社(KOEI)的第8个年头,推出了一款也许是他一生中最影响深远的游戏作品:《三国志》。
  此前两年,以日本战国时期为背景的游戏《信长之野望》的推出,让万千日本游戏玩家为之疯狂,创办初期举步维艰的光荣公司也借此咸鱼翻身;而《三国志》的横空出世,更是风靡整个远东儒教传统世界,一举奠定了光荣公司的霸主地位。
  此前11年,横山光辉的连环漫画《三国志》在日本推出,到2002年为止,这60卷的画册已经重印了70多次。再此前46年,是日本现代文学史上最著名的历史作家吉川英治的《三国志》开始在报纸上连载,在日本掀起空前的一直延续至今的“三国”热。
  《三国志》游戏的巨大成功,也许是襟川阳一没预料到的。这个自幼酷爱历史题材书籍,喜欢全神贯注在沙盘上模拟古代经典战役的年轻人,看上去并没有什么特别之处,除了在庆应大学商学部上学时,历史课上这家伙会随口背出任何中国历史上的纪元年号,而他的包里装得也几乎都是吉川英治、司马辽太郎这些人的书。电脑给了他一个施展自己兴趣的平台,游戏的历史背景是他喜欢的三国,而操作模式则是沙盘游戏的电子化。
  每个孩子都有自己的梦想,但大多数人都不能成真。襟川阳一却是幸运的,因为他的梦想中蕴含着千万日本人的梦境,他又拥有了实现这种梦境的平台:电脑。
  
  颠覆传统“三国”的游戏拥趸们
  
  20多年来,《三国志》游戏从一代发展到十一代,越来越精美的人物肖像、画面、战斗场景、背景音乐,加上卫星描绘的中国地图,严谨考据的历史资料,这一切似乎都在佐证着它的成功绝非偶然。支撑着它发展壮大的背后,是一个庞大的群体,由无数的襟川阳一这样的人组成。光荣《三国志》为这些对那个金戈铁马、英雄辈出的时代怀有虔诚之心的孩子们,打开了一扇门,让他们可以进入一个梦幻的天地,纵横天下、挥斥方遒。
  《三国志》游戏的拥趸,遍布日本、韩国、中国的大陆和台湾。
  在中国,网络上有很多光荣《三国志》的论坛,拥有百万会员的游侠论坛是其翘楚之一。仅从2006年7月至今,关于《三国志》游戏的帖子便高达近8万篇。帖子的内容,除了交流游戏的玩法之外,还包括大量关于三国这段历史本身的讨论、甚至争论,争论的焦点包括到底谁是三国最强武将、谁是三国最强军师等。而在文化气息更为浓厚的琅琊中华文化论坛的三国版块中,由游戏引发的关于三国历史的考证的帖子,其专业水准令人赞叹。
  自小说《三国演义》以来,评书、戏曲、影视作品中正统的尊刘贬曹观念、戏说演义虚构成分,在论坛里都遭到了游戏迷们的无情抛弃。即使是那个“近似于妖”的诸葛孔明,也不乏拍砖之贴。而白脸贼曹操、小气鬼周瑜、三姓家奴吕布等一大批反派人物却得到了以往难以想象的正面评价,人气一个比一个高。
  在这里,传统的历史教学体系变得苍白无力,传统的通俗文学也显得道貌岸然。在颠覆传统的同时,三国迷们对这段历史的了解却越来越趋近于真实。令人玩味的是,推动当今中国年轻人树立起一种反传统的鲜活的史观的,竟然是一款来自近邻日本的游戏。

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  赤壁之战,周瑜欲害刘备不成,张飞率船队迎候回程的刘备。日本浮世绘。

 

  游戏《三国志》:人人都是英雄
  
  进入光荣《三国志》十一代的游戏界面,展现在面前的是一副泼墨写意的中国山水画,背景音乐是中国传统乐器演奏的悠扬曲调。玩家可以从184年黄巾起义至225年南蛮作乱的七个剧本中选择,每个阶段的时间顺序、势力范围、人物年龄、重大事件均恪守史实。
  选择剧本进入游戏后,一副大地图上,三国时期的城池、港口、山岳、河流、湖泊均排列其上,甚至包括万里长城。
  而三国时期数百位人物悉数登场,不仅包括孙刘曹诸葛张关赵等耳熟能详的人物,还包括戏志才这样在《三国演义》中并未出现的重要谋士,以及黄月英(诸葛亮之妻)、吴国太、貂蝉、小乔等大批女性角色,甚至还包括《三国志》的作者陈寿。
  有意思的是,每个人物的介绍,都分为两段:《三国演义》中的叙述和正史中的记载。
  与以《三国演义》为代表的中国传统通俗文化不同,光荣《三国志》游戏中,对于人的评价,并不惟道统是瞻。它将每个人的能力量化为五项指标:统率力、武力、智力(即谋略)、政治力(即施政能力)、魅力。分数越高,该项能力越强,而在其复杂的游戏环节中可以因才施用。而游戏系统对每个人的打分,全凭其历史功绩。
  统率力即我们所说的帅才,这项指标决定了战斗行军期间将领对于军队的控制能力,这项指标的top5分别是:魏国重臣、晋朝奠基人司马懿98,羽扇纶巾、赤壁大败曹军的周瑜97,夷陵之战大败刘备的陆逊96,日本人最推崇的“万能英雄”曹操96,武圣关羽95。
  武力排名历来是争议最高的,其top5为:人中吕布100,猛将张飞98,关羽和锦马超并列第三:97,“一身是胆”的赵云和虎痴许褚并列第五:96.
  智力排名top5:卧龙诸葛亮100,戏志才的继任者郭嘉98,被阎忠评为足以和张良、陈平媲美的贾诩和凤雏庞统并列第三:97,周瑜和司马懿并列第五:96。
  政治力排名top5:王佐之才荀彧98,“江东二张”之张昭97,发明“九品官人法”的陈群96,诸葛亮和“江东二张”的张纮并列第四:95,曹操94。
  魅力值排名top5:善哭的刘皇叔99,太平道教主张角98,曹操96,东吴大帝孙权95,排名并列第五的是两位美女:曹植《洛神赋》中以宓妃指代的甄氏和正史记载中与吕布私通的董卓侍女原型貂蝉:94,而紧接着的是荀彧、周瑜和关羽:93,诸葛亮92。
  这些数值是对每个人物的综合评判,而并无任何道德评判。对于人物的性格与行事风格、价值取向,日本人也有自己的分类。就性格而言,分为:胆小、冷静、刚胆、莽撞。就价值观而言,分为:霸道、王道、我道、割据、侠义、才干、王佐、出世、安全、隐遁。对于中国人最看重的道德评价,日本人将其轻描淡写为对汉室的态度:无视、普通、重视。
  沿着这套体系下来,日本人的英雄观可见一斑:每个人都是英雄。而其对于三国的理解,与传统中国人的理解,有时有区别,有时甚至是大相径庭。

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赤壁之战,黄盖假投降之名火烧曹营。
  

  “三国”的“中学东渐”之旅
  
  众所周知,日本的“三国文化”来自中国,那是“中学东渐”。
  当罗贯中的《三国志通俗演义》(以下简称《三国演义》)于元末明初问世时,三国的故事在中国大陆民间已经流传了近千年。但是故事有没有传到日本,此前没有纪录。日本真正第一个与中国的“三国”故事有关的作品,据邱岭与吴芳龄所著《三国演义在日本》一书所研究,是一部叫做《太平记》的作品。它的诞生,大约也相当于中国的元末明初时期。
  《太平记》是讲述日本南北朝时期历史的小说,其中的作品卷二十,引述了三国故事,从刘备三顾茅庐开始讲,到诸葛亮病逝五丈原,“死孔明走生仲达”结束。故事的主角,竟然不是刘备也不是曹操,而是诸葛亮。
  在中国人心目中,诸葛亮是智慧的象征。但是在《太平记》中,诸葛亮的主要表现是“忠诚”与“仁义”。他对主人公刘备的鞠躬尽瘁,一直延续到他死后,还可吓退敌人,给蜀国做贡献。还有,他“出师未捷身先死”,知其不可而为之的个人悲剧,也都是日本人津津乐道的内容。不过,《太平记》中的三国故事,还不是来自《三国演义》。
  《三国演义》真正进入日本,是在《三国演义》的嘉靖本问世167年后。其时正是中国刚刚完成明清交替,一批明朝遗民避居日本,带去大量中国书籍。而日本恰逢多年战乱结束,进入江户时代,对中国文化有了浓厚兴趣和需求。1689年——明亡之后40余年,《三国演义》的第一个日译本《通俗三国志》出版,译者署名“湖南文山”。
  江户时代的日本,知识分子和上层武士是可以直接读汉语原文的,也就是说,其实他们可以看中文的《三国演义》。但庶民阶层却不行。所以说,湖南文山的这个《通俗三国志》,很大的意义是使“三国”在日本全社会各阶层中,尤其是中小学生中普及。不过,从那个时候起,日本译家们已经在搞“编译”,按自己对内容的理解开始对原著改编。120回的小说变成了50卷,每回末尾必有的说唱套话也都抹去,实现了由说唱故事到读本的转换。
  
  吉川的“三国”
  
  1991年,清华大学的青年教师刘晓峰东赴日本留学。当时日本人拍的大型动画片《三国演义》正当走红。他在片中看到,在刘关张“桃园三结义时”,刘备竟然还有个恋人跟他缠绵悱恻,“当时都看傻了,这真是我们中国人看着都陌生的《三国演义》”,刘晓峰说。
  动画片《三国演义》的脚本,源自吉川英治写的《三国志》。
  吉川写的《三国志》,虽然还叫“三国”,但已经是重新创作了,在他的笔下,中国的“三国”,变成了日本的“三国”。用刘晓峰的话说,“三国”到了这一阶段,对日本人来说,已经不是外国文学,成了他们自己的文学。
  吉川曾经当过每夕新闻社的记者。1923年东京大地震,报社倒闭,吉川干脆就当了自由作家,在各报刊上连载长篇小说。他的《三国志》是从1939年8月开始在《中外商业新报》上连载,一写便写了4年。刚刚写了半年的时候,出版社就开始出单行本,后来又不断以精装的全集本或便携的文库本等形式再版——当时正值中日战争,但却没有影响它在日本读者中的阅读热情,它更成为日本战后三国热的源头,后来日本的三国题材漫画、动画片、电子游戏等,大都从吉川的《三国志》中脱胎而出。
  如果让中国人去读吉川的《三国志》,第一个惊讶,是他给刘备的身世加了那么多的细节故事,生生多出个人物——刘母。这是为写刘备的孝顺。他是在为母亲买茶的路上,遭遇“黄巾贼”的抢劫,幸亏有张飞相救。后来他们在一个庄上避难时,刘备就碰到了“白芙蓉女”,两人一见钟情。刘关张三结义之后,关、张二人还曾为“主公沉于女色”发过愁,幸亏后来刘备表示他虽“相恋是真心的,但岂可为一女子而丧大志……”

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赤壁之战,诸葛孔明草船借箭。日本浮世绘。


  中国的《三国演义》中,几乎没什么女性形象。吉川毕竟是位现代小说家,懂得爱情乃是现代读者不可或缺的一道主料,他开始为主人公们编织爱情故事。其实到了今天光荣的《三国志》游戏中,女将们更是一大片,而且虽说在“武力”上得分不高,但“政治力”和“智力”常常不差,俨然撑起小半边天。
  吉川对《三国演义》做的另一个现代化改造,是以“科学”来破除“迷信”。比如诸葛亮借东风这件事,吉川以“孔明知道因大海潮流与南国气温的关系……故此他确信近期内必有东南风刮起”来解释,这倒与今天拍三国故事片或电视剧的中国导演们做的事异曲同工。
  但吉川版《三国志》与中国《三国演义》最大的不同,是对曹操的处理。
  上文已经谈到,在早年传进的三国故事中,可以看出日本人对诸葛亮敬仰颇深。而吉川更是把“三国”看作是两大英雄的对决:曹操与诸葛亮。用吉川的话说:“人们对三国故事的真正兴趣,却无论如何都必须待曹操出场后才能真正开始……曹操起着一种引领全局的主角作用。”也就是说,虽然当时中国群雄并起,但真正左右局面的,是曹操。但是,等诸葛亮登上故事舞台后,曹操被迫让位了。赤壁一战,使曹操再也无法实现他统一中国的宏愿,曹操让位给了这位来自襄阳郊外的一介青年布衣。“简而言之,三国故事始于曹操终于孔明,是这两大英雄争夺天下的故事。”
  那么刘关张呢?他们还是主角。但却不是故事的核心主角了。他们还是正面形象,但却只是英雄群像中的一员。刘、关、张,分别代表着“仁”、“智”、“勇”。刘备的“仁”和张飞的“勇”,与中国人的印象基本相同,但关羽的“智”,会让中国人颇为诧异。对此,旅居日本的中国作家萨苏这样解释道:在日语中,“智”与“知”是同一个字。在这里的“智”,实际是强调关羽的儒者之智,博学有识,是说他的个人修养与品德。所以关羽在这里成了“夫子关羽”。
  “不管怎么说,关羽在日本人心中不再是个神”,萨苏说。
  这样的三国政治框架,当然会让中国人愕然。千百年来,三国故事以“尊刘贬曹”为主旋律,曹操是奸雄的形象,早已潜入中国人的内心深处。
  但在日本人那里,似乎没有“奸雄”这个概念。刘晓峰从日本的历史中来解释这件事:“日本人不会去计较一个外国——中国人里谁血统上是正统的。与中国历史上换了很多朝代不同,日本从7世纪以来一直就是这个天皇。所以中国意义上的‘奸臣’,背叛皇帝的人,是不能套在日本人身上的。忠奸这个概念,中国与日本是有差异的。”
  在日本人那里,曹操是和刘备、孙权一样的,争天下的英雄。不且如此,在吉川心目中,曹操还是个激情诗人。曹操是凭敏锐的感觉打仗,而不是严密的推理。故而胜则大胜,败则惨败,“胜败都是大手笔”,他在日常交往中,也“远比刘备坦率”。
  在这里,曹操不是被嵌到政治道德的大框架中成为篡夺汉朝天下的奸贼,而是一个站在群雄争霸历史舞台上的豪杰人物,也就是说,他不是政治道义的符号,而是一个性格奔放的个人。他所做的一切,只代表他自己,不代表一种政治或道德模板。
  而在中国人的历史观中,历史都是带有正负评介的。你或是名垂青史,或是遗臭万年。所以,陈寿的《三国志》,最后会变成罗贯中的扬刘贬曹的《三国演义》。对于这一点,刘晓峰有他的见解:与许多国家不同,看起来中国人是没有宗教的。但是中国人有一种类似宗教的追求,那就是对名垂青史的追求,即通过历史,获得永恒。在这里,历史就不是在单纯地记录事件了,是在用道德的框架来评价的历史,要做出判断,谁是好,谁是坏。
  “但是,这样一套东西,换到另一个国家的时候,框架就变了,日本人是从文学的角度,而不是思想、从政治概念上来接受三国故事的。”刘晓峰认为。
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从左至右:刘备、关羽、张飞。日本浮世绘。
  

“同文同种”的错觉
  
  日本人对于三国的执着热情与认真,简直近乎自虐。至今,他们仍会写出无数本书来,考查三国里的史实,三国里的谜团,收集三国名言,绘制三国地图,编制三国大词典。有一个日本职员,就是因为喜欢三国,利用假期到中国来考察三国故地,已经坚持了20多年。至今,到网上搜索,关于三国的购书网页有30多页,每页都包含十几本书。仅就三国人物评价而言,在光荣公司做三国的电脑游戏的同时,日本一家“新人物往来社”推出《三国英雄资料编》,对169个三国人物的统率能力、决断能力等8个方面进行打分,买了书的人都可参与进去,花样无穷。
  而日本的文学,从最早接受三国故事时起,就已经开始走上了与中国文学不同的道路。邱岭与吴芳龄为日本文学总结的三大特点是:追求真实;非社会化而强调个人;悲美。所谓“悲美”,一代日本动画迷和游戏迷恐怕早已在日本动漫中领教。那种满天飞着血红的箭雨的悲怆与凄美,英雄人物经历生离死别时,心碎之处的典雅伤感,都隐隐地在打动着一代年轻的游戏迷们。这些来自东瀛的“三国”,千百年前曾经从中国传过去,不知充盈了多少日本人的内心,现在它们又转回到发源地母国,又会在这边酿出什么样的果实?
  日本大手前大学校长川本皓嗣,曾写下这样一段话:“在日本,以前常听到‘同文同种’的说法。日本人相信自己和中国人没有多少不同的地方……以为学习同‘文’者就具有相同的世界观和价值观。直到近代以后这种错觉仍然存在着。
  另一方面,中国人虽然一点也不认为自己像日本人,但就像美国人多觉得加拿大是美国的一部分或者一个‘准州’似的,中国人不也觉得日本文化像是中国文化浮浅的模仿或者派生物吗?
  当然,这两方面都是很大的错觉。”
  观察日本的“三国文化”与中国的“三国文化”之不同,似乎让我们突然得到一面镜子,映照出中国文化、中国的历史观的某些清晰镜像。 H

 

《国家历史》2008年7月下

更多内容见《国家历史》博客:http://gjls0799.blog.163.com

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